В практике даосизма существовала Внешняя и Внутренняя алхимия .
Внешняя алхимия – создание эликсира бессмертия . Родиной алхимии считают древнее царство Ци , располагавшееся на восточном побережье Китая . До II в. н.э. изыскания ученых в отношении «бессмертного снадобья» ограничивались лишь приготовлением смеси различных трав ( Фитотерапия ) . Затем начали проводиться лабораторные опыты с целью изготовления животворных пилюль – серьезные , опирающиеся на доказательства исследования .
Но в силу разных объективных причин , алхимия внешняя уступила место внутреннему способу . Внутренняя алхимия – конкретные , чисто даосские практические и духовные методики воспитания Духа (Шэнь) ( Жизненный дух Шэнь ) , тела и сознания ( Даосский цигун ) .
Методики , направленные на обновление свойств организма и тела и просветление сознания имели место с древнейших времен , но алхимия заявляет здесь о своих «правах» лишь потому , что в рамках данных практик , имеет место процесс «выращивания» и »вынашивания» внутри тела адепта особого «Бессмертного зародыша» .
Далее приведен процесс прохождения пути выращивания Священного Зародыша описанный в «Тайны вселенной Дао» у О.Ключаева :
Все действия должны совершаться только после прохождения специальной подготовки и под наблюдением опытного мастера . Кроме того , для достижения определенных и реальных результатов необходим целый ряд условий , касающихся внешней и внутренней жизни желающего вступить на данный путь . «Рождение бессмертного зародыша» - это не фокус , а серьезная психофизическая практика , требующая многих усилий , терпения и даже жертв от человека , решившего заниматься этим ( для начинающих см. ПСИХОМЫШЕЧНАЯ ТРЕНИРОВКА ) .
Прежде всего , адепт должен очистить свое сознание . Это достигается путем специальных дыхательных практик и медитаций . На этом этапе присутствующий в его организме элемент будущего «бессмертного» эликсира Цзин сублимируется и очищается .
Даос аккумулирует энергию , направляя ее в Нижнее Киноварное поле ( Даньтянь ) и всецело сосредотачивается на процессах , сопровождающих концентрацию энергии . Происходит открытие ( Открытие Ворот Ци ) всех «запертых» участков тела , энергия начинает свободно циркулировать ( Циркуляция внутренней энергии человека ) . Адепт испытывает тепло и видит особый свет .
На втором этапе жизненная энергия Ци , пройдя стадию очищения , проникает в «желтый двор» (хуан тин) – второе киноварное поле , расположенное в области сердца. Начинается интенсивная циркуляция энергии по всему телу , и наконец , энергия проникает в верхнее киноварное поле (головной мозг) . Происходит » просветление духа » , полное очищение сознания . А затем – важнейшее на этой стадии опыта событие : между бровями адепта возникает особый «глаз» , невидимое отверстие .
Итак , завершена первая стадия опыта , на которой сформированы две основных составляющих будущего эликсира , – свет жизни ( энергия , которую адепт преобразовал в нижнем дантяне ) и свет духа ( энергия , рожденная сознанием , свободно перемещающаяся по телу и скапливающаяся в виде света в отверстии между глаз адепта ) . Теперь задача даоса – переместить энергию духа в нижнее киноварное поле и соединить эту энергию со светом жизненности .
После этого потоки энергии устремляются по малому «небесному кругу» ( Малый Небесный Круг ) – от промежности по позвоночнику , вверх до макушки , затем – вниз до верхней десны ( см. Разновидности йоги ) , потом далее , вниз , до точки , расположенной между сердцем и почками .
После того , как необходимое количество времени энергия , очищаясь и совершенствуясь , циркулирует таким образом , адепт усилием воли направляет ее в нижнее киноварное поле . Снова энергия подвергается очищению ( адепт проводит новую серию дыхательных и медитативных упражнений ) .
И вот начинается процесс зачатия , «бессмертного зародыша» . Даос проводит свое сознание к первоначальному, предшествующему рождению, состоянию. Это сознание новорожденного младенца . Все рожденные и очищенные энергии и свет , прошедшие положенные им пути , соединяются вместе , сообразно законам вечного взаимодействия и взаимовлияния сил Инь и Ян , и от их соединения происходит зачатие «зародыша» . На этой стадии адепт прекращает все дыхательные и медитативные упражнения , дабы не мешать «зародышу» спокойно созревать и развиваться . Даос почти не дышит , практикуя специальное «зародышевое» дыхание – тихое и незаметное для окружающих .
О готовности рождения «зародыш» извещает своего хозяина золотым светом , который даос видит своим внутренним взором . Перед ним предстает золотой светящийся круг , внутри которого заключен еще один , более яркий и белый круг .
Теперь задача адепта – дать зародышу выйти на свет . Адепт уединяется , и начинается самая ответственная стадия опыта . Усилием воли хозяин «зародыша» поднимает его по своему телу , по особому каналу в позвоночнике , к макушке головы ( см. Топография восьми чудесных меридианов ) . Через особое отверстие в голове даоса рождается его новое бессмертное «Я» – тот самый «зародыш» . При этом старое тело даоса продолжает жить до физической смерти . «Бессмертный зародыш» же будет его вечным телом и духом . «Зародыш» может по желанию адепта странствовать и проникать в любые уголки земли и вселенной .
Однако на стадии рождения нового бессмертного тела-духа адепта процесс не завершается . Перед даосом стает выбор – немедленно покинуть свое старое тело и войти в новое или же слить оба тела воедино и трансформировать свое физическое тело в бессмертное . История таких опытов говорит о том , что первый способ в большинстве случаев предпочтительнее . Он более прост . Оставив старое , физическое тело , даос внедряет свое сознание и свою сущность в новое , бессмертное . Теперь он беспрепятственно может перемещаться во времени и пространстве , быть видимым и невидимым и совершать чудеса . Он обрел вечную жизнь , вечное пребывание .
( Разновидности Ци энергии её компоненты и их взаимосвязи, приемы работы представлены на странице Энергия Ци )